Category: SENI

Oleh: Melati Rahim

Pementasan Kalung Oh Kalung bermula dengan kisah seorang lelaki bernama Amin yang membanting tulang bekerja sebagai seorang penjual surat khabar.

Namun, saban hari pelanggannya berkurangan akibat arus pemodenan media yang menyaksikan jualan akhbar terpaksa bersaing dengan media elektronik

Kehidupannya dihantui hutang piutang manakala isterinya, Akila pula digambarkan sebagai seorang yang kuat merungut.

Akila, seorang suri rumah yang memberi tekanan kepada Amin tentang kehidupan mereka, mengungkit kisah silam ketika percintaan sebelum bernikah.

Amin pula – bagi melepaskan diri daripada bebanan hutang, mendesak Akila memberikannya kalung pusaka tetapi isterinya berkeras tidak mahu.

Apatah lagi, Akila percaya kepada kisah pantang larang yang kononnya keluarga pemilik kalung mereka akan ditimpa musibah jika menjualnya.

Malah, Akila cuba meyakinkan Amin tentang kepercayaannya dengan memberi contoh peristiwa musibah apabila kalung itu hilang tetapi Amin menganggap cerita itu sebagai tahyul.

Kemuncaknya, kalung itu benar-benar hilang. Akila menuduh Amin mencurinya, manakala Amin menuduh Akila mencari alasan untuk tidak menyerahkan kalung kepadanya.

Dalam perbalahan itu, Akila diserang sakit jantung – seolah-olah mengesahkan kehilangan kalung itu membawa petaka kepada pemiliknya.

Sebenarnya, Akila sudah lama mengidap sakit itu akibat tekanan kehidupan – langsung tiada kena mengena dengan pantang larang itu.

Malah, ramai tidak sedar, kehilangan itu terjadi selepas adik Akila – Kiki – yang menumpang rumah mereka, mahu menginap di tempat lain tetapi ia tidak pernah menjadi perdebatan suami isteri itu.

Teater Kalung Oh Kalung yang dibawa Rumah Anak Teater itu nyata mengangkat isu konflik rumah tangga, masalah tabu dan kehidupan yang dipengaruhi peredaran zaman

Berdasarkan pemerhatian, pelakon yang memegang watak Amin ada masalah lontaran suara. Setiap kali muzik dimainkan, suaranya seakan-akan tenggelam.

Ini menyukarkan penonton sukar untuk memahami bait kata-katanya ketika memberi tumpuan penuh kepada pementasan itu.

Ia berlawanan pula dengan pelakon utama wanita, Akila yang lontaran suara yang jelas, malah lakonannya hidup.

Pengakhiran teater itu juga di luar jangkaan – konflik bertemu konflik. Yang disangka penyelesaian masalah itu juga sebenarnya sebuah konflik – realiti kehidupan di Malaysia.

Oleh Haziq Fikri

Perbicaraan mahkamah kes Natrah atau Maria Huberdina Hertogh pernah menggegarkan tanah air suatu ketika dahulu. Betapa tidak, ia berlanjutan dari kandang mahkamah ke rusuhan berdarah.

Kebanyakan dokumen sejarah banyak menyentuh perihal Natrah, ibu angkatnya, Che Aminah; suaminya, Mansur Adabi dan pimpinan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) termasuk Dr Burhanuddin Helmy.

Jadi, siapa Ahamd Ibrahim? Mengapa mahasiswa kuliah undang-undang Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) mementaskan teater Tribute Mock Trial Of Ahmad Ibrahim?

Tan Sri Prof Ahmad Ibrahim sebenarnya antara individu terpenting sebalik lambakan nama besar dalam tragedi itu. Beliau peguam dalam kes perebutan Natrah.

Lahir pada 15 Mei 1916 di Singapura dari keluarga yang menitik berat soal Islam. Pernah menjadi Majistret Singapura pada 1946,

Hakim dan Majistret (1955), Pendakwaraya Singapura yang pertama (1959) dan Peguam Negara Singapura yang pertama (1966). Pada 1969, beliau terjun ke dunia akademik sebagai Profesor Pengajian Undang-undang di Fakulti Ekonomi dan Pentadbiran, Universiti Malaysia (UM).

Juga pernah menjadi Dekan Fakulti Undang-undang UM, Pemangku Naib Canselor UM (1974) dan Dekan Kuliah Undang-undang UIAM.

Ironi, peranan Ahmad Ibrahim selama ini kurang mendapat perhatian sekalipun beliau pemain utama kes itu.

Namun, pementasan teater itu menghidupkan kembali semangat perjuangan Ahmad Ibrahim melalui Mock Trial atau Perbicaraan Olok-olok.

Pementasan hampir tiga jam itu memaparkan perjalanan hidup dan perjuangan Ahmad Ibrahim melawan kuasa perundangan sivil.

Dan sekalipun susur galur perbicaraan itu rumit, pementasan teater itu memudahkan pemahaman penonton melalui elemen muzik, tarian dan penataan cahaya.

Mulanya, penonton dibawa ke kehidupan kanak-kanak hingga ke usia remaja yang penuh ceria. Sesuai dengan teater muzikal, watak menyanyi dan menari menggambarkan Ahmad Ibrahim ketika itu.

Watak itu kian berkembang apabila usia menginjak remaja, lebih-lebih lagi apabila tragedi Natrah mula diselit di pertengahan babak.

Penonton bertepuk apabila Putra Haziq Mohamed yang memegang watak Ahmad Ibrahim membaca fasal undang-undang yang memenangkan kes Natrah.

Suasana jadi sepi pada babak pilu konflik perebutan antara Che Aminah dan ibu bapa Natrah di Belanda. Ahmad Ibrahim kemudian menang kes dan Natrah dikembalikan ke pangkuan Che Aminah.

Keceriaan penonton kian terpapar pada babak tarian romantis Natrah lakonan Natasyha Aliyya bersama watak Mansor Adabi selepas mereka nikah gantung di Singapura.

Namun, Natrah yang ketika itu berusia 13 tahun dikembalikan kepada ibu bapa kandungnya berikutan Singapura mengguna pakai Undang-Undang Belanda yang menghalang perkahwinan bawah 16 tahun.

Ia menimbulkan kemarahan masyarakat Islam di Singapura hingga tercetus rusuhan agama, malah kegelisahan dan kemarahan itu turut terpancar di wajah penonton.

Sepanjang teater itu, kekuatan skrip memberi kesan kepada penonton menyelami watak dan latar kisah, bahkan memahami situasi sebenar tragedi itu.

Monolog watak pula memberi kesan penonton untuk merasai kepedihan hati Ahmad Ibrahim saat mengenang semula tragedi itu.

Watak Ahmad Ibrahim juga dikembangkan melalui dialog tiga rakan sekerja yang berbual mengenainya. Beliau dianggap seorang yang fokus pada kerjayanya dan langsung tidak pernah mengambil cuti sakit alaupun sehari.

Pementasan itu diakhiri dengan Ahmad Ibrahim yang dianggap bapa perundangan negara, menghembuskan nafas terakhir pada 17 April 1999.

Sekalipun kes itu tidak dimenangi Ahmad Ibrahim, pementasan arahan M Aimanuddin Aiman membabitkan 146 pelakon itu benar-benar menonjolkan kesungguhan peguam itu dalam membela Natrah.

BIARPUN hujan renyai, Malam Santai Seni tidak menjejaskan semangat penyair untuk melontarkan suara hati,bagaikan melawan tempikan guruh di langit

Kemerduan suara Ismas Saring lewat sajak Jambatan Kota yang dikutip dari antologi puisinya, Kontal Kantil membuka acara deklamasi.

Biarpun, sesekali suaranya tenggalami dek deruan kenderaan lalu lalang bersebelahan pentas Dataran Seni Klang itu, khalayak masih cuba menangkap bait tuturnya.

Diselangi persembahan Kombo Majlis Perbandaran Klang (MPK), deklamasi A Ghafar Ibrahim atau AGI dengan gaya tersendiri mula membangkitkan ghairah penonton.

Kelantangan Buddhi Hekayat atau nama sebenar, Hasmi Hashim melalui sajak Paman Doblang karya penyair terkenal Indonesia, WS Rendra, benar-benar membuka mata khalayak.

Barangkali beliau amat teruja hingga tidak mampu menyembunyikannya lalu berkata: “?Saya gembira kerana dapat membaca puisi di Selangor. Saya rasa luar biasa.?

Erma Fatima, pengarah filem terkenal pula membawa sajak karya sendiri untuk dideklamasi ketika hujan semakin berat titisannya.

Sekalipun sajak itu kedengaran meleret dan nada deklamasi hanya melankolik tetapi penampilannya paling mendapat perhatian ramai.

Paling dinanti, Amiruddin Shari, Exco Selangor yang memegang portfolio Pembangunan Generasi Muda, Sukan, Kebudayaan dan Pembangunan Usahawan mula melangkah ke pentas basah.

Selepas membuat beberapa pengumuman penting mengenai program seni, Amiruddin mendeklamasi sajak karya Gus Mus, tokoh Nahdatul Ulama berjudul Kau Ini Bagaimana Atau Aku Harus Bagaimana.

Program sulung itu bagaimanapun jauh dari sempurna – pentas dan khalayak penonton yang seakan-akan sengaja dijarak-jarakkan.

Penyair dan khalayah juga bagai dipisah-pisahkan oleh hemah berasingan tetapi acara ini sangat menjanjikan.

Barangkali, selepas beberapa kali penganjuran, Malam Santai Seni anjuran Kerajaan Selangor, bakal menjadi unggul dan ditunggui semua.

Oleh LIZAWATI MADFA

Usah terkejut jika orang ramai mengunjungi Pasar Tani bukan untuk membeli sayura-sayuran, ikan atau daging ayam, sebalik mahu mendapatkan buku terbaharu.

Ini kerana Mobile Book Cafe (MBC) atau kafe buku bergerak mungkin ada di mana-mana termasuk Pasar Tani yang lazimnya menempatkan gerai jualan barangan keperluan harian.

Istimewanya, buku yang ditawarkan pada harga istimewa setiap hari, Mobile Book Cafe turut menghidang kopi organik secara percuma serta buah tangan lain.

Bukan hanya pasar tani, MBC juga menjual buku di majlis perkahwinan, majlis rumah terbuka, stesen minyak mahupun perkarangan tempat letak kereta.

“Kami tiada tempat khusus. Di mana ada jemputan, kami pergi. Inilah kelebihan kami, ke mana-mana sahaja. Paling jauh setakat ini ke Melaka,” kata pengasasnya, Muhammad Azam Nor Anwar.

MBC sebenarnya sebuah van persendirian yang diubah suai menjadi sebuah kenderaan jualan buku dan majalah serta menyerupai sebuah kafe santai.

Sejak diusahakan kira-kira setahun lalu, mendapat sambutan semakin lama semakin menggalakkan. Namun, saat memulakan operasi MBC, bukan semudah yang disangka.

“Cabaran awal ialah menyiapkan kenderaan sesuai bagi menjalankan perniagaan kedai buku bergerak.

“Saya memilih kenderaan jenis Isuzu Dimax, kemudian diubah suai seperti keadaan sekarang dengan kos puluhan ribu.

“Puspakom mengambil masa lama bagi meluluskan kenderaan itu dan ia mengambil masa sekitar lima bulan untuk ke jalan raya. Leganya, hanya Allah sahaja yang tahu,” katanya.

Mengikut pegawai Jabatan Pengangkutan Jalan (JPJ), kenderaan seumpama MBC adalah yang pertama seumpamanya didaftar di Malaysia persis kedai buku sebenar.

Pun begitu, di sebalik kegembiraan mempelopori kafe bergerak sedemikian, Azam sempat membisikkan kerisauannya akan sikap kurang membaca di kalangan rakyat khusunya orang Melayu.

“Boleh dikatakan sambutan luar biasa diterima di kalangan rakan Cina. Malah mereka tidak kekok membeli bahan bacaan berunsur Islam.

“Antaranya, panduan kesihatan berasaskan sunnah ataupun buku sastera berbahasa Melayu. Kita dapat lihat kesungguhan mereka dalam membudayakan pembacaan.

“Ini adak berbeza dengan sikap kebanyakan dari orang Melayu yang lebih gemar mencari novel berunsur pop,” katanya yang menjual pelbagai jenis buku termasuk motivasi, pengetahuan am, Islam, ensiklopedia, novel dan buku kanak-kanak.

Bagi Azam, bukan salah membaca karya sedemikian tetapi perlu diselang seli dengan bahan bacaan ilmiah supaya minda lebih kritis.

Tidak hairanlah, beliau ada kalanya – demi memupuk minat membaca, memberi buku secara percuma kepada pelanggan.

“Ada kalanya orang datang kepada saya dan beritahu bahawa mereka tidak minat membaca.

“Tetapi saya akan tanya apa mereka minat, jika minat pada kereta, ada buku berkaitan kereta, jika minat fesyen, ada buku itu juga.

“Jika mereka tiada duit, saya beri sahaja, asalkan mereka membaca. Itu permulaan baik,” katanya.

Azam mengakui sesetengah pihak hairan dengan tindakannya itu yang tentunya menjejaskan keuntungan, apatah lagi jualan buku jauh lebih rendah margin keuntungannya.

“Jika kita berniaga mestilah ada keuntungan. Cuma kita yang tentukan sama ada nak untung banyak atau sikit. Selebihnya sedekah,” katanya.

Beliau yang baru-baru ini menyertai Pesta Buku Selangor juga banyak memasarkan buku penerbit bebas yang sukar mendapatkan tempat di kedai buku ternama.

“Kami beri peluang kepada terbitan tempatan berbanding luar negara kerana percaya karya tempatan juga ada produk penerbitan bermutu,” katanya.

Bagi memantapkan lagi interaksi dengan kaki buku, Azam mewujudkan laman Facebook dan Instagram dengan nama Mobile Book Cafe.

Oleh Nazli Ibrahim
LEMBING Sembuana ialah salah satu alat kebesaran Diraja Selangor yang
digunakan semasa Istiadat Pertabalan, Kemahkotaan dan Majlis Angkat
Sumpah pembesar Negeri Selangor.

Tidak dicatat tarikh sebenar lembing turun temurun itu tetapi Tengku
Seri Wangsa Diraja, Tengku Datuk Setia Ramli Tengku Shahruddin Shah,
percaya ia wujud sejak dari zaman Melayu Lama.

Sultan Selangor keenam, Sultan Sir Alaeddin Sulaiman Shah ibni al-Marhum Raja Muda Musa adalah individu pertama yang menjalankan kajian terhadap sejarah lembing itu.

Sultan Alaeddin memerintah Selangor antara 1898 hingga 1938 dan
mempunyai kecenderungan terhadap barangan artifak dan kesenian lama.

Mengikut kajian, mata lembing itu diperbuat daripada besi Khursani yang dikumpulkan dari sembilan daerah di Selangor.

Namanya diperoleh dari dua perkataan iaitu ‘Sembilan Buana’ yang
diringkas kepada Sembuana. Perkataan sembilan merujuk kepada sembilan daerah, yakni lokasi besi Khursani dikumpul untuk dijadikan mata lembing.

Mengikut Pusat Rujukan Persuratan Melayu Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP),  perkataan buana berasal dari perkataan Melayu Klasik membawa maksud alam, dunia atau jagat. Dari situlah nama Sembuana diperoleh.

Disebabkan mata lembing itu diperbuat daripada besi Khursani, ia dipercayai memiliki semangat yang kuat dan tuah tersendiri.

Pada masa dahulu, individu yang mengangkat sumpah depan sultan dengan memegang Lembing Sembuana dikehendaki berkelana meninggalkan Selangor selama tujuh hari, tujuh malam.

Dan, hanya boleh kembali ke Selangor pada hari kelapan untuk mengadap sultan, seterusnya memulakan tugas yang dipertanggungjawab.

Lembing itu juga dipercayai pernah dijadikan sebagai senjata untuk
menjatuhkan hukuman bunuh kepada individu yang melakukan kesalahan berat.

Pada masa ini, lembing pusaka itu dianggap sebagai simbolik
kebertanggungjawaban yang diamanahkan Duli Yang Maha Mulia (DYMM) Sultan Selangor kepada individu yang dilantik.

Dalam istiadat mengangkat sumpah, mereka yang dilantik akan memegang Lembing Sembuana di tangan kanan sambil melafaz ikrar taat setia kepada Raja dan Kerajaan Selangor.

Antara istiadat yang menggunakan lembing itu ialah Permahsyuran Sultan baru di hadapan Jenazah, pelantikan Duli Yang Teramat Mulia (DYTM) Raja Muda Selangor dan DYTM Raja Puan Muda Selangor serta pelantikan Orang Besar Istana, Orang Besar Daerah dan Negeri serta Datuk Diraja Selangor.

Ini dapat dilihat ketika Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) Pelabuhan
Klang, Tan Sri Abdul Khalid Ibrahim mengangkat sumpah sebagai Menteri Besar ke-14 Negeri Selangor pada 14 Mei 2013.

Abdul Khalid ketika itu dilantik buat penggal kedua selepas kali pertama
dilantik ke jawatan berkenaan pada 2008.

Meskipun penggunaan lembing berkenaan tidak lagi dipraktik dalam majlis Istiadat Angkat Sumpah Menteri Besar penggal sebelumnya, baginda berkenan agar penggunaan Lembing Sembuana dikembalikan dalam istiadat.

Ia sekaligus dianggap kepercayaan baginda terhadap Abdul Khalid
dalammelaksanakan tanggungjawab dengan penuh integiriti dan beramanah sepanjang menerajui kerajaan.

Selangor pula sebuah negeri yang pesat membangun baik dari segi
pembangunan fizikal, ekonomi mahupun rohani. Ini dapat dilihat dengan keampuhan ekonomi Selangor sehingga dianggap peneraju ekonomi negara.

Ia membolehkan rakyat negeri ini menikmati bersama hasil negeri melalui segala dasar yang dilaksanakan Kerajaan Negeri.

Namun, kejayaan tidak diraih sekelip mata melainkan melalui usaha gigih Rajanya, pembesar istana, pembesar negeri dan rakyat jelata sejak
penubuhan Selangor pada 1766 lagi.

Kejayaan hanya mampu dicapai melalui sikap bertanggungjawab dan amanah pembesarnya, seperti detik melafaz ikrar taat setia kepada Raja dan Negeri di hadapan baginda Sultan sambil memegang Lembing Sembuana.

Secara tidak langsung, Lembing Sembuana dianggap ramai sebagai antara simbolik kepada gemilang yang ditempa Kerajaan DYMM Sultan Sharafuddin Idris Shah.

* Rencana ini sempena Hari Keputeraan DYMM Sultan Selangor ke-68 pada 11 Disember lalu.

– FZL

Oleh Fazallah Pit

JIKA kalian menganggap antologi sajak Sembah Derhaka mampu mencetus atau sekurang-kurangnya memercik semangat revolusi, kalian silap. Sangat silap.

Sajak-sajak dalam antologi ini tidak mungkin mampu menjatuhkan mana-mana pemerintah sekalipun tajuknya kedengaran garang, sangat rebel bunyinya.

Tapi, jika kalian mengharapkan antologi ini, mencubit sedikit kesedaran
politik – menegur penguasa alpa haus kuasa atau menyentuh nurani
manusiawi, ia sekurang-kurangnya mampu menjentik pencerahan – jika hati belum likat digelap, dibebal pembodohan.

Itu saya pasti, walau tidak terlalu yakin.

Dan, jika kalian mengharapkan bait-bait melankolik teruna dara, lupakan antologi ini.

Kerana penulisnya – Najmuddin Yusoff – mungkin seorang yang tidak
romantis tetapi punya ‘cinta dalam sedar’ terhadap gelora tanah air
mahupun antarabangsa.

Penulisnya – walaupun dipercayai peminat Widji Thukul yang hilang lewat  keampuhan sajak-sajak ‘melanggar’ rejim Suharto – berdasarkan paparan tweetnya – kelihatan terlalu sopan dan sedikit ‘malas’ dalam menyanggah kezaliman lewat karyanya.

Bacalah Sajak Buat Tuan Yang Menggegar Bintang, Aku Hanya Ada Sepasang Kasut, Keramat dan Keparat Sebuah Plak antara sajak yang menyentuh sosiopolitik tanah air.

Mesejnya boleh tahan keras, tajam tapi adunan bagai kurang ramuan ataupun mungkin rencah perisanya  tidak mengena.

Maka, jadilah antologi ini sekadar bersembah derhaka, berbunga-bunga berpencak bersilat tapi tidak pula berani mengamuk.

Namun, ketenangan dirasai saat mentelaah sajak berunsur ketuhanan
seperti Musafir Dalam Cahaya, Hujan Kalam Tuhan, Sisa Ramadhan. Terasa redupnya, hilang derhakanya.

Sajak Gaza dan Aku dan Ayuh, kemanusiaan! pula menyerlahkan kebengkengan penulis itu terhadap ketidakadilan yang berserakan terhadap dunia Islam. Namun, jika ia dipuitiskan lagi, barangkali amarah yang meluap-luap itu bisa ‘menderhaka’.

Namun, jangan sangka Najmuddin tidak pintar, tidak lincah bermain bait kata.  Kebolehannya mengadun kata tetap mampu mencipta rasa. Lihat saja bait- bait sajak berjudul Apa Guna?

Berkuku panjang, tidak membenam
bertaring tajam, tidak mencengkam
berbelang garang, tidak membaham

(halaman 11)

Itu belum lagi sajak Darah Merah Wain Merah (Itu Benar). Ia menangkap
mata untuk menghabiskannya, bahkan mengulanginya. Secara peribadi,
sajak ini agak memukau berbanding karya lain. Antara petikannya:

Bersandar di sofa empuk audi merah
sesekali meneguk wain merah
Thaksin, sebelah tangannya
menggenggam koran, merah mata
entahkan mabuk, entahkan menangis

(halaman 27)

Sayangnya, kebanyakan sajak lain kurang impak emosi, apatah lagi
sebahagiannya meleret-leret atau sekadar mencukupkan aksara hingga menjejaskan estetika puisi yang seharusnya ‘menangkap’ rasa.

Namun, karya Najmuddin bukan pula tulisan picisan atau sembrono bahkan terserlah keseriusan dalam menyingkap kritik. Cumanya, sebahagian sajak ‘tidak sampai’ ke lubuk jiwa.

Jadi benarlah kata SM Zakir dalam pengantar antologi berkenaan betapa penulis kurang mengambil berat nilai puitis dalam sajaknya tetapi mahu menyerlah suara.

Pun begitu, kesungguhan menghasilkan sajak secara prolifik tidak harus dipandang enteng, lebih-lebih lagi keupayaan menerbit antologi solo (yang sulung?)

Apapun, lupakan kulit buku yang warnanya pudar, seakan-akan kusam dan tidak mengujakan mata memandang.

Atau halamannya yang bercita rasa klasik seakan-akan bingkisan surat –
antologi ini punya beberapa karya yang cukup untuk kita memejamkan mata lalu menghadam bait-bait kata.

Ada baiknya memiliki antologi terbitan e-sastera yang boleh dipesan melalui [email protected] sebelum ia diharamkan. Kerana penguasa sekarang cepat gentar dengan bait-bait tulisan.

Dan sajak pula adalah lingkaran rasa dan fikir yang disatu padu, dituliskan dan mampu mengesankan. Tidak perlu garang untuk marah-marah, mungkin inilah gaya penulisan Najmuddin.

Apapun, tidak rugi untuk memiliki antologi ini walaupun – jujurnya – mustahil pula dibingkaikan.

* Fazallah Pit ialah penyusun antologi sajak Puisi Jadi Senjata dan
Demokrasi Terdera. Kini, Ketua Pengarang Selangor Kini/ TV Selangor. Sebelum ini, Editor Suara Keadilan (Nov 2011-Mei 2013)

Oleh Hazayani Zakaria

TIGA hari dua malam berkampung di Perkampungan Seni Antarabangsa Lendu (LIAC 2013) di Universiti Teknologi Mara (UiTM) Melaka, pastinya pelbagai pengalaman dan ilmu yang sempat saya kutip.

Selain dapat mendekati dan mengenali kelompok seniman dan karyawan baru dan lama, saya lebih memahami perjuangan mereka memartabatan seni warisan Melayu.

Saya juga dapat merasai betapa seni sedang merakyat di Kampung Lendu yang saya kira cukup bertuah kerana berada hampir dengan UiTM Melaka.

Satu kelebihan bagi Kampung Lendu kerana pensyarah-pensyarah dan penuntut Fakulti Seni Lukis dan Seni Reka (FSSR) mempunyai kesungguhan untuk mengindahkan kampung tersebut dengan sentuhan seni mereka.

Namun, yang paling berbekas di hati adalah hasrat pengkaji seni budaya warisan Melayu, Prof  Dr  Siti Zainon Ismail untuk mengekalkan seni dan warisan kampung tradisi di Kuala Lumpur.

Siti Zainon merupakan anak jati Kampung Bandar Dalam, Gombak, satu daripada tujuh kampung yang hanya menunggu masa untuk dilupus dan dibangunkan dengan bangunan-bangunan moden.

Beliau sejak dahulu lagi aktif berkolaborasi dengan Seniman Paksi Rakyat (PAKSI) dan Majlis Permuafakatan Perkampungan Tradisi Melayu Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur (MUAFAKAT) menganjurkan acara seni budaya kampung.

Antara acara seni budaya yang pernah diadakan di Kampung Banda Dalam ialah pada 2010 sempena Dirgahayu 150 tahun Kampung Tradisi di Madrasah Tarbiyah Kampung Bandar Dalam.

Acara tersebut berjaya menghasilkan antologi puisi oleh 56 penyair.

Pada acara itu juga, Sasterawan Negara Datuk A Samad Said melancarkan buku ‘Kasih Bonda, Kapung Paya Kami’ karya Siti Zainon.

Selain Kampung Banda Dalam, Kampung Padang Balang, Kampung Chubadak, Kampung Puah, Kampung Sungai Merali, Kampung Sungai Mulia dan Kampung Puah Seberang, di Gombak juga akan dilupuskan untuk pembangunan.

Saya kira LIAC 2013 menyuburkan lagi semangat beliau yang sedia tertanam untuk mempertahankan kampung tradisi.

Dalam perbualan santai beliau dengan penganjur LIAC 2013, beliau berulang kali menceritakan kisah Kampung Banda Dalam yang akan tergadai di tangan kapitalis dan betapa dalam hasratnya untuk mempertahankan kampungnya sebagai kampung tradisi.

Malah dalam ucaptamanya pada malam perasmian LIAC 2013, beliau juga menyentuh hal itu dan berharap program sebegini dapat diadakan di Kampung Banda Dalam dan kampung tradisi lain di Kuala Lumpur.

“Kampung Banda Dalam dan kampung-kampung sekitar di Gombak merupakan kampung tradisi yang mesti dipertahankan.

“Kalau bukan anak-anak kampung sendiri yang mempertahankan warisan dan tradisi Melayu, siapa lagi?

“Saya mengimpikan Kampung Banda Dalam dan sekitar Gombak menjadi seperti Lendu, yang masih terpelihara seni dan warisan kampungnya,”katanya.

Malah beliau sudah mengabadikan segala kisah dan warisan Kampung Banda Dalam dalam buku bertajuk Rumah Waris Uwan-Membaca Peta Kuala Lumpur 2020.

Buku tersebut diterbitkan Institut Terjemahan Buku Malaysia (ITBM) pada awal tahun ini.

Membaca buku tersebut, saya kagum dengan segala usaha beliau menyimpan segala warisan tinggalan nenek moyangnya.

Antara petikan buku tersebut:

“Kampung Paya kemudian berganti dengan Kampung Bonda Dalam. ‘Bonda’ dialek Minang yang bererti tali air. Tatkala berlakunya banjir besar, ‘bonda’ atau tali air Sungai Gombak menjadi dalam, kemudian dengan sebutan baku, ‘bonda’ menjadi ‘bandar’ dan ‘bandar’ yang dalam itulah Kampung Banda Dalam,”

“Mengapa harus mengalah dan keluar dari penempatan dengan wang agihan, hingga kapung dibedah, diredah, lori traktor masuk bebas ke muka kampung, jalan penuh debu, lecah,”

Sambil memerhati peserta LIAC 2013 bergotong-royong seni di Kampung Lendu, beliau berkata:

“Alangkah bagusnya kalau arca-arca ini ada di Kampung Banda Dalam. Alangkah bagusnya kalau semua anak kampung bersatu hati pulang mengindahkan kampung.

“1 Februari, Hari Wilayah, Kita buat pameran kampung tradisi. Yani kena tolong bonda dokumentasikan bahan-bahan. Cari kawan-kawan lain juga. Kalau bukan kita, siapa lagi nak pertahankan warisan Melayu?” ujarnya.

Saya mengangguk. Mungkin kerana patuh, tetapi jauh di sudut hati, saya tidak mahu kampung tradisi hilang dalam peta Kuala Lumpur.

* Hazayani ialah wartawan yang aktif dalam aktiviti seni khususnya penulisan kreatif. Karyanya pernah tersiar dalam antologi cerpen berjudul Fobia terbitan Roman Buku. Sajaknya pula termuat dalam antologi Puisi Jadi Senjata.