Category: PENDIDIKAN

Oleh Dr Mohammad Alinor Abdul Kadir

Apabila Malaya dibentuk pada 1957, isu perpaduan menjadi agenda besar negara ketika itu. Pada kala itu, bangsa yang dituntut bersatu-padu untuk membangunkan Malaya hanya Melayu, Cina dan India.

Bangsa lain, Asli, Sikh, Arab, India Muslim, Cina Muslim, Baba-Nyonya dan Serani tidak dibebankan.

Ini kerana sejak Semenanjung Tanah Melayu dijajah Portugis, Belanda, Inggeris, Jepun dan Inggeris semula, mereka membawa masuk banyak penghijrah untuk mengisi kekosongan pekerjaan yang dikatakan orang Melayu tidak mampu melakukannya – melombong bijih timah, menoreh getah dan berniaga.

Entah siapa membuat keputusan itu, tiada siapa tahu. Melayu telah lama tahu melombong berbagai-bagai galian dan tidaklah susah untuk belajar menoreh getah.

Melayu terkenal sebagai peniaga dan pedagang terbaik. Jika tidak, Melaka takkan digelar Venice Timur. Penghijrah India dibawa sebagai penoreh getah di ladang yang diusahakan Inggeris.

Penghijrah China dibawa sebagai pelombong bijih timah di lombong yang dikembang penggaliannya oleh Inggeris. Juga sebagai peniaga di bandar besar.

Melayu dikekalkan sebagai petani di kampung. Kesannya, bandar seperti Kuala Lumpur, Singapura, Melaka dan Pulau Pinang, berkembang sebagai pusat ekonomi Semenanjung Tanah Melayu.

Namun, keterlibatan Melayu dan India minimum. Hanya Cina dan Inggeris yang menikmati kenaikan ekonomi tinggi kerana mereka mengusahakan komoditi yang tinggi harganya.

Melayu dibiar melaksanakan kerja harian sebagai petani, penternak, nelayan dan peniaga kecil-kecilan di pasar minggu. Penjajah Inggeris berasa ia keadaan stabil untuk terus memerintah tanpa gangguan. Sekaligus mencapai matlamat penjajahan iaitu menyedut sumber asas ekonomi.

Perlu difahami, tanah jajahan bukan tempat berfungsinya Revolusi Industri Eropah tetapi sebagai penyediaan sumber mentah untuk menjayakannya.

Apabila Semenanjung Tanah Melayu (Malaya) merdeka, tugas paling kritikal pemerintah ialah mengusahakan perpaduan antara tiga kaum – yang sebelumnya dipisah dan jarang bersemuka.

Budaya, agama, adat resam, bahasa, sejarah dan segala hal antara mereka saling berbeza. Ini tugas getir. Kajian perlu untuk menjengah apakah program perpaduan yang diusahakan Jabatan Perpaduan Malaya sejak 1957-1963?

Sewaktu Malaysia dibentuk pada 1963, isu perpaduan yang belum selesai menjadi makin rumit apabila lebih banyak rumpun Melayu Sarawak dan Sabah – kemudian dipanggil Bumiputera – diterima sebagai rakyat.

Keluarnya Singapura dari Malaya tidak memudahkan penyelesaian isu perpaduan. Dan, enggannya Brunei menyertai Malaysia bukan disebabkan isu perpaduan.

Perbincangan tidak mempertimbang pendatang asing, pemastautin dan kelas penduduk yang bukan rakyat Malaysia.

Persoalan paling pokok ialah bagaimanakah menganalisis apakah Malaya/Malaysia memiliki teras untuk membentuk perpaduan?

Kita bergantung kepada fakta sejarah rumpun Melayu yang secara linguistik dikelas sebagai Austronesia dan hubungan dalaman antara suku yang membentuk rumpun itu.

Kemudian, hubungan luaran suku rumpun Melayu dengan bangsa lainnya, sekitarnya atau yang jauh/penjajahnya, seperti China, India, Viet, Jepun, Inggeris dan Perancis.

Fakta digali secara umum daripada teks bertulis seperti batu bersurat (prasasti) dan manuskrip Melayu (palawa dan jawi) berusia sekitar 200-1800M, manuskrip China 300-800M, manuskrip Arab-Parsi-Turki 600-1500M, prasasti dan manuskrip India 400-1200M dan manuskrip Eropah 1300-1900M.

Apakah fakta yang mahu dibincang? Tentunya fakta yang mampu menjelaskan maksud perpaduan dalam Rumpun Bangsa Melayu dan perpaduan luar Rumpun Bangsa Melayu.

Perpaduan Dalaman bermaksud perpaduan yang dibangunkan antara suku-suku yang membentuk rumpun Melayu seperti antara Aceh-Minangkabau, Jawa-Riau, Campa-Bugis, Sulu-Patani, Kadazan-Iban.

Perpaduan Luaran merujuk kepada perpaduan yang dibangunkan antara suku-suku rumpun Melayu dengan bangsa lain seperti Campa-Viet, Taiwan-Cina, Kyushu-Jepun, Patani-Thai, Madagaskar-Afrika, Minangkabau-Belanda, Jawa-Belanda, Magindanao-Sepanyol, Melayu-Cina, Melayu-India.

Malaya/Malaysia memerlukan kedua-dua bentuk perpaduan dalam program melibatkan rakyat, bukan dilaksanakan tanpa strategi tertentu.

Bagaimanakah untuk mengetahui perpaduan dicapai?

Ini susah. Sebab faktor embawa kepada perpaduan banyak,
Umpamanya ikatan darah raja/ sultan/ pemerintah, kerjasama ekonomi, kerjasama pertahanan, perkongsian wilayah dan ufti, kesamaan agama, kesamaan bahasa, kesamaan budaya, kesamaan sejarah, pendidikan dan pelancungan.

Ini terlalu rencam untuk ditunjukkan bagaimanakah perpaduan beroperasi.

Contoh, bagaimanakah Kerajaan Jawa Lama boleh bekerjasama dengan Kerajaan Sriwijaya dalam menepis serangan Mongol? Yang dicerita sebagai strategi memasang jamung di sepanjang pantai untuk menunjukkan banyaknya tentera Jawa.

Contoh lain, bagaimanakah Kerajaan Melaka boleh bekerjasama dengan 80 pedagang/ kerajaan dunia yang berdagang di Melaka?
Apakah Melaka memiliki 80 balai tetamu, 80 penterjemah, sistem pertukaran 80 mata wang?

Inilah kerencaman tadi. Namun, beberapa hal tertentu mesti diusahakan walaupun sukar.

Contohnya beberapa bentuk perpaduan/ kerjasama luaran antara Melayu, Cina dan India. Apakah faktor yang membuatkan pedagang Cina dan India boleh bekerjasama dengan pedagang rumpun Melayu?

Perpaduan dan Peperangan

Mengelakkan kerencaman itu, kita melihat sebaliknya iaitu apakah petandanya apabila perpaduan tidak dicapai?

Kalau berlaku peperangan atau rusuhan antara A dan B, maka tiada perpaduan antara A dan B, contohnya Peperangan Campa-Viet 900M-1862M, Serangan Raja Cola ke Palembang pada kurun ke0-11M, Peperangan Melaka-Portugis 1511, Peperangan Paderi Ulama-Adat Minangkabau awal kurun ke-19M, Peperangan Minangkabau-Belanda 1830-an, Rusuhan Kaum Melayu-Cina 1969, Penerobosan Tentera Sulu Terhadap Sabah 2014.

Sebenarnya semua peristiwa peperangan itu patut menjadi kajian kepada penyelidik tamadun Melayu tetapi hingga kini mereka segan melakukannya.

Namun, perbincangan mengenai terlalu banyak dan memakan masa penyelidikan yang panjang.

Jika dikaji beberapa sahaja daripada peristiwa peperangan, pasti timbul bahawa perpaduan belum tentu dicapai walaupun dalam kalangan manusia sesuku. Contohnya, Peperangan Golongan Ulama dengan Golongan Adat Minangkabau pada kurun ke-18M.

Juga perpaduan sukar dicapai antara dua suku walaupun serumpun, seumpama Peperangan Jawa-Melayu (merujuk Kerajaan Melayu Palembang) pada kurun ke-7M.

Sememangnya perpaduan sukar dicapai antara dua bangsa berlainan. Contohnya, Peperangan Seribu Tahun Campa-Viet. Walaupun maklumat itu menafikan perpaduan tetapi kajian terhadap peperangan berkenaan boleh merungkai maklumat yang menunjukkan mengapakah peperangan itu berlaku?

Kenapakah perpaduan/perdamaian antara suku atau dua suku/ bangsa yang sebelumnya wujud tidak boleh dikekal? Berlebih-lebihlah kepentingan kajiannya jika bangsa yang terlibat berperang adalah Melayu, China dan India.

Contohnya, kisah Raja Chola menyerang Kerajaan Melayu Palembang (dalam Silalatus Salatin), kependudukan bangsa China di Tanah Melayu Taiwan dan sebagainya.

Model perpaduan politik Majapahit

Sebenarnya, jika diteliti dengan jitu maklumat yang terpahat pada batu bersurat di alam Melayu, jelas terdapat bagaimanakah perpaduan beberapa Rumpun Bangsa Melayu sewaktu Kerajaan Funan, Kerajaan Sriwijaya dan lain-lain.

Namun, tiada masa menyemaknya. Ini yang diberikan iaitu model perpaduan Majapahit seperti yang dilapor Prapanca, cendekiawan Buddha yang bertugas di Majapahit. Beliau menulis Nagaraktagama pada 1365M dan menyenaraikan sejumlah 103 Kerajaan Rumpun Bangsa Melayu yang bernaung di bawah Kerajaan Majapahit.

Antaranya, Pulau Sumatera: Malayu, Jambi, Palembang, Karitang, Teba, Dharmasraya, Kandis, Kahwas, Manangkabwa, Siyak, Rekan, Kampar, Pane, Kampe, Haru, Mandahiling, Tumohang, Parlak, Barat, Lwas, Samudra, Lamuri, Batan, Lampung & Barus.

Pulau Borneo: Tanjung Nagara/Tanjung Puri, Kapuhas, Katingan, Sampit, Kuta Lingga, Kuta Waringin, Sambas, Lawai, Kadangdangan, Landa, Samedang, Tirem, Sedu, Buruneng, Kalka, Saludung, Solot, Pasir, Baritu, Sawaku, Tabalung, Tanjung Kute, Malano & Tanjung Pura.

Semenanjung Tanah Melayu: Pahang, Hujung Medini, Lengkasuka, Saimwang, Kalantan, Tringgano, Nashor, Pakamuwar, Dungun, Tumasik, Sanghyang Hujung, Kelang, Keda, Jere, Kanjap & Niran.

Pulau Jawa (Timur): Bali, Badahulu, Lwa-Gajah, Gurun, Sukun, Taliwang, Dompo, Sapi, Sanghyang Api, Bhima, Sheran, Hutan Kedali, Gurun, Lombok Mirah, Saksak, Bantayan, Luwuk, Uda, Makasar, Butun, Banggawi, Kunir, Galiyao, Salaya, Sumba, Solot, Mukar, Wandan, Ambwan, Maloko, Wwanin, Seran & Timur.

Indo-Cina: Dharmanagari, Rajapura & Campa.

Model perpaduan politik Melaka

Model seterusnya ialah perpaduan dalaman Melaka seperti yang dinyatakan Tom Pires yang menulis pada 1512-1515M bertajuk Suma Oriental untuk Kerajaan Portugis di Melaka.

Mengikut pengiraan, Tom Pires menyenaraikan 76 Kerajaan Rumpun Bangsa Melayu yang berdagang dengan Melaka iaitu:

i) Pulau Sumatera: Lambrij, Achem, Biar, Pedir, Lide, Pirada, Pacem, Bara, Daru, Arcat, Ircan, Rupat, Purij, Ciaca, Campar, Capocam, Andraguerij, Jambij, Palimbam, Tana Malayo, Sacampam, Tulumbauam, Andaloz, Piriaman, Tico, Barros, Quinchel, Mancopa, Menancabo,
ii) Borneo
iii) Malaka
iv) Pulau Jawa: Cumda, Cherimon, Japura, Losari, Tegal, Samarang, Demak, Tidunan, Japara, Rembang, Tuban, Sidayu, Grisee, Surabaya, Gamda, Blambangan, Pajarakan, Camta, Panarukan, Chamdy & Madura.

Pepulau Tenggara: Bali, Lombok, Sumbawa, Byma, Sangeang, Solor, Alor, Kambing, Citor, Batojmbey, Banda, Ceram & Amboina
Pulau Maluku : Ternate, Tidore, Motir, Makyan, Bachian & Gillolo.

Pulau Tengah: Tanjompura, Laue, Quedondoam, Samper, Biliton, Cate, Pamuca, Adema, Macassar, & Madura,

v) Campa & Filipina

Model perpaduan rumpun bahasa Melayu

Jika kita tidak menyekat geografi Rumpun Bangsa Melayu hanya kepada Malaya/Malaysia, maka geografi sebenarnya memenuhi satu perlima keluasan dunia. Seutaranya Pulau Kyushu, seselatannya New Zealand, sebaratnya Madagaskar dan setimurnya Pulau Hawaii.

Keluasan itu memuatkan sejumlah 1200 rumpun Melayu yang bertutur sejumlah 1,200 dialek bahasa Melayu-Polinesia atau linguistiknya, Austronesia. Mungkin sekitar 13-15 dialek ada di Semenanjung Tanah Melayu dan sekitar 20 dialek di Sarawak, Sabah dan Labuan.

Dialek itu sebenarnya tidak pernah menjadi mata pelajaran di sekolah dan universiti, kecuali mungkin tatkala kursus khas memperkenal suku kaum dan dialeknya beberapa kali.
Sepatutnya, semua dialek berkenaan mesti menjadi kursus bahasa atau dialek pilihan untuk dipelajari mahasiswa sekurang-kurangnya, kalau belum mahu membuat rombakan pelajaran bahasa Melayu di sekolah.

Hal ini akan menyuburkan perpaduan dalaman kalangan rumpun Melayu.

Model perpaduan pendidikan

Agak lama mengkaji perhubungan keilmuan antara Tamadun Rumpun Melayu dengan Tamadun India dan Tamadun Cina menerusi penyelongkaran teks kuno.

Kajian menunjukkan ada perhubungan keilmuan dan pendidikan antara tiga tamadun besar itu. Sehingga kini, buktinya masih ada di Tibet, Cina dan Jepun.
Teks itu berbentuk buku keilmuan Hindu-Buddha yang dipelajari sarjana India, Melayu dan Cina. Buku itu boleh didapati dalam bentuk terjemahan di Tibet, Jepun dan China.

Ini menunjukkan ketiga-tiga bangsa itu pernah bersatu padu menerusi keilmuan dan pendidikan sekitar 400-1200M. Malah, bukti menunjukkan ketiga-tiga bangsa itu pernah menuntut di Universiti Nalanda, India, sekitar kurun ke-8M.

Tatkala itu, ribuan pelajar Melayu Sriwijaya/ Suvarnabhumi menuntut di Nalanda hinggakan pihak pengurusan membina asrama Suvarnabhumi. I-Tsing juga menuntut di sini pada awal kurun ke-8M. Persoalannya, bolehkah mengulangi kaedah perpaduan sebegini menerusi pendidikan?

Model perpaduan perdagangan Melaka

Tom Pires 1512-1515 juga melaporkan banyak pedagang melakukan aktiviti di Melaka. Semuanya berasa Kerajaan Melaka mesra pedagang. Maklumat tempat asal pedagang seperti berikut:

Cairo, Mecca, Aden, Abyssinian, Kilwa, Malindi, Ormuz, Parsee, Rume, Turk, Turkoman, Christian, Armenian, Gujaratee, Chaul, Dabhol, Goa, Deccan, Malabar, Kling, Orissa, Ceylon, Bengal, Arakan, Pegu, Siam, Cambodia, Cochin/Viet, China, Lequeo, Lucoe, Laue, Maldive.

Model perpaduan kajian kebudayaan

Kalau serius mahu membuat rombakan sistem pendidikan sekolah dan universiti, kita patut memperkenal kajian kebudayaan terhadap Tamadun Melayu, Tamadun Cina dan Tamadun India.

Bukan hanya pembelajaran bahasa seperti yang dilaksanakan sekarang. Hanyalah menerusi kajian kebudayaan berusia ribuan tahun sahaja, ketiga-tiga tamadun itu akan saling kenal mengenal.

Malah, kajian yang akan memungkinkan kita memajukan pelbagai unsur kebudayaan untuk bersaing dalam pelbagai tema globalisasi sekarang, seumpama pendidikan, perniagaan, teknologi, ilmu dan sebagainya.

Bukankah Melayu yang membangun kapal besar sebelum tahun 1000M? Bukankah Cina yang membangun bahan letupan dan kertas?
Bukankah India yang membangun sistem persepuluhan dan angka sunya/ kosong/ sifar=0?

Semua ini tidak terdengar di Malaysia terutama di universiti, adanya perbincangan berkaitan perpaduan yang menjurus kepada persoalan tadi.

Ataupun kesungguhan melakukan sebahagian daripadanya, ketelitian program perpaduan di Malaysia hanyalah program yang tiada isi. Kini, rumpun Melayu di Sarawak dan Sabahpun berasa mereka bukan rumpun Melayu walaupun bahasa pertuturan seharian mereka adalah Austronesia=Melayu-Polinesia.

 

Oleh: NAZLI IBRAHIM
(yang mengikuti delegasi Selangor ke Sabah)

Matanya bergenang. Barangkali wajah rakan seperjuangan terlayah di kotak fikiran.

Hanya 30 saat tempoh gegaran gempa bumi itu. Sekejap tetapi memberi kesan mendalam bukan sahaja kepada warga Sabah tetapi seluruh dunia.

Lebih menyayat hati, ia mengorbankan nyawa empat rakan Ridzuan Kauhinin dan 14 pendaki lain.

‘Donkey ear’- mercu tanda Gunung Kinabalu ranap sekelip mata, melontar bongkahan, juga serpihannya berterbangan mencari mangsa.

Tiada lebih penting bagi juruarah, malim gunung dan ahli radio amatur kecuali mengeluarkan pendaki ke tempat selamat. Namun, misi itu bukan mudah.

Bentuk muka bumi dan gegaran susulan cukup mencemaskan. Tambah menjerihkan, Ehing Sakumbang mendukung pelajar Singapura berusia 12 tahun yang cedera. Langkahnya longlai dek letih dan lapar.

Tidak jauh dari kaki gunung, Ridzuan Kauhinin mundar-mandir dan resah. Beliau bernasib baik kerana tiada kejadian tak diingini berlaku ke atas 15 pendaki bersamanya.

Beliau diarah berpatah balik selepas gegaran kuat gempa bumi. Kini, hatinya cemas. Setiba di rumah, tiada seorangpun kelibat rakan malimnya.

Beberapa kali menghubungi rakannya. Tidak berjawab. Entah selamat, entah tidak. Akhirnya Ridzuan membulatkan tekad, bingkas mencapai peralatan mendaki.

Selepas dua setengah jam, beliau tiba di kilometer 8.8 pada paras ketinggian hampir 3,000 meter di Willosa.

Lega bukan kepalang menyaksikan Ehing walau tidak bermaya tetapi selamat. Selepas Ehing mengalas perut dengan bekalan makanan dibawanya, mereka menuruni gunung.

Ridzuan mengambil alih tugas memikul kanak-kanak itu hingga ke Layang-Layang Hut. Selepas itu, pasukan Ridzuan dan Ehing mendapat pertolongan beberapa teman dari Laban Rata.

Hari menghibakan 

Hari kedua, Ridzuan, Ehing dan lebih 100 malim lain membantu pasukan keselamatan mencari dan menyelamat pendaki yang masih hilang.

Di Pin 4 atau 5, Ridzuan jadi lemah longlai. Mayat bergelimpangan di sana sini. Air mata tidak dapat ditahan-tahan. Tambah hiba, satu daripadanya jasad itu ialah rakan baiknya, Robbie Sapinggi.

Ceritanya terhenti. Ridzuan kehilangan kata-kata. Kami cuba berkongsi hiba. Tidak dapat dibayangkan tiap detik cemas yang dilalui mereka.

Sebenarnya, kami delegasi Kerajaan Selangor bertandang untuk menghulur sedikit bantuan seadanya.

Dan kami sedar, bantuan RM150,000 tidak sesekali akan mengembalikan mereka yang sudah tiada, jauh sekali. Yang berlaku, sudah berlaku. Tidak boleh diubah lagi.

Pemberian sumbangan juga tidak akan mengembalikan senyuman anak kehilangan bapa, ibu kehilangan anak, isteri kehilangan suami dan mereka yang kehilangan adik beradik dan teman bergurau.

Kami anggap kehadiran kami beserta sumbangan itu tiada ada apa-apa erti berbanding mereka yang kehilangan serba serbi termasuk kehilangan jiwa.

Akan tetapi, kami silap. Termalu sendiri.

Rupa-rupanya, walau bantuan itu diterima penuh syukur tetapi paling mereka hargai ialah kehadiran orang luar seperti kami yang menjengah saat-saat mereka dirundung malang.

Pada mereka, kehadiran kami cukup bermakna. Apatah lagi bersama seorang pemimpin Kerajaan Selangor. Ia melangkaui wang ringgit yang kami dibawa sebagai bantuan.

Kecekapan Pertubuhan Misi Bantuan Kemanusian Selangor (PANTAS) bertemu keluarga mangsa tambah mengukuhkan ikatan persaudaraan antara kami. Juga rakyat Sabah dan Selangor.

Benarlah, kesempatan bertemu Ridzuan, Ehing, Jessica Sikta (tunang Valerian Joannes), Sahiah Boliking (ibu mendiang Ricky Masirin), Biker Sapanggi (adik Robbie Sapanggi) benar-benar membangkitkan keinsafan.

Perkenalan singkat itu benar-benar mengajar peri pentingnya semangat kemanusiaan yang akhirnya pasti menanggalkan segala perbezaan – warna kulit, agama, mahupun idealogi politik.

Daripada AFEEQA AFEERA di Nepal

TIBA-TIBA bumi Nepal yang tenang diterpa gempa bumi nan garang.

Sebahagian besar negara di Banjaran Himalaya itu musnah sekelip mata. Yang tinggal terpinga-pinga cuma.

Pemandangan dari kapal terbang cukup menunjukkan Nepal separa cacat akibat runtuhan bangunan serata tempat.

Lapangan terbang yang suram mengiakan telahan betapa mereka masih berkabung dengan kejadian gempa April lalu.

Sepanjang jalan di Kathmandu, deretan khemah menjadi ‘kediaman rasmi’ penduduk Nepal terbentang depan mata.

Ada memilih jalanan sebagai rumah baharu, barangkali menyerahkan takdir mereka di tangan Tuhan.

Mereka hilang tempat berteduh. Segalanya diragut dalam gempa bumi berskala 7.9 skala Richter yang mengorbankan ribuan nyawa.

Di Kathmandu, keadaan boleh dikatakan ‘ok’. Aliran trafik masih sibuk kerana kerosakannya minimal. Namun, senario bandar di pedalaman dan pergunungan, sungguh berbeza.

Ketika menyusuri Bhaktapur, daerah yang dingin dan suram memberi gambaran keadaan belum pulih biarpun sebulan sudah berlalu.

Ia terjejas teruk dalam kejadian itu. Hingga memusnahkan tapak warisan dunia, Bhaktapur Durbar Square yang diiktiraf UNESCO.

Bahagian depan kuil tradisi masyarakat Hindu musnah manakala bahagian dalamnya cacat akibat runtuhan.

Dan dalam ralit memerhati sekeliling, seorang lelaki tua yang duduk berhampiran mengekori tanpa sebarang bicara.

Memperkenal diri sebagai Durba, beliau hanya bersuara apabila disapa Syamsul Haq, jurubahasa kami.

Durba tidak meminta-minta tetapi hanya menceritakan kisahnya yang terpaksa bertahan demi mencari rezeki setelah hilang segala-galanya.

Matanya berkaca tatkala ada menghulurkan bantuan dan sedikit makanan sebagai alas perutnya.

Terkesan betapa berat hatinya untuk menerima tetapi barangkali mengenangkan laparnya perut, perlahan-lahan, malah terketar-ketar tangan uzur itu menerima pemberian kami.

Itu kisah malang si Durba.

Lain pula kisahnya di perkampungan Kaleswor dan Lalitpur.

Perjalanan tiga jam dengan menaiki kenderaan pacuan empat roda benar-benar menguji kesabaran dan ketahanan mental.

Hanya kalimah syahadah yang dititip sewaktu kenderaan melalui laluan ‘off-road’ dan berliku simpang siurnya.

Dengan jurang di kiri dan kanan, tumpuan kami sengaja dialih kepada panorama indah di sepanjang perjalanan bagi menghilangkan kerisauan.

Berada di puncak dingin dan nyaman, pasukan misi bantuan kemanusiaan disapa penduduk setempat yang merai kehadiran kami bagaikan raja.

Di sebalik senyuman, penduduk di situ punya keluh.

Mereka menceritakan bagaimana ketakutan, kengerian berdepan suasana gempa bumi. Ramai bertempiaran lari, ada yang selamat. Ramai juga terkorban.

Sempat berbual dengan Ram, 33, yang fasih berbahasa Melayu meskipun memiliki kewarganegaraan Nepal – mengeluh hilang tempat tinggal, ditambah anak dan isterinya yang sakit tanpa rawatan.

Lebih malang, sebilangan ahli keluarganya terkoban menyebabkan Ram berasa hidupnya kian kosong.

Sebenarnya, ramai antara mereka tidak boleh bertutur bahasa Inggeris kerana tidak bersekolah. Faktor kewangan dan tiada kemudahan baik antara punca tidak mendapat pendidikan sempurna.

Muslim Care Malaysia Society dan Pemerbadanan Menteri Besar (MBI) terbang untuk mengedar bantuan makanan dan bahan asas lain kepada mangsa.

Seorang demi seorang menyambutnya dengan senyuman ikhlas.

Meskipun kecil nilainya tetapi ia memberi kegembiraan bukan kepalang kepada mereka.

Paling terkesan, ada antara mereka yang ‘menyembah’ kami dan berulang kali mengucapkan terima kasih – mungkin kerana terharu.

Timbul keinsafan di hati mengenangkan sikap membazir makanan tetapi mereka sangat menghargai – sebutir nasi bagaikan sejongkong emas.

Berat mata memandang, berat lagi bahu memikul.

Rumah boleh diganti tetapi nyawa insan tersayang, di manatah gantinya?

Himalaya kini sepi.

Buat mereka, moga ada sinar menanti esok.

Pihak berkuasa tempatan (PBT) diarah memurnikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dengan memastikan penggunaannya mengikut tata bahasa dan diluluskan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Komen?

Arahan itu menepati peraturan bahawa semua iklan dan nama khas yang hendak dipaparkan di tempat awam hendaklah mendapat pengesahan DBP lebih dahulu. Pada 2013, DBP menyemak dan mengesahkan lebih 37,000 draf iklan dan nama khas di tempat awam. Namun, DBP yakin peraturan itu belum dilaksanakan sepenuhnya oleh kebanyakan PBT. Maka arahan itu amat dialu-alukan.

Mesyuarat Negara bagi PBT yang dipengerusikan oleh YAB Timbalan Perdana Menteri pada 4 Mac 2014 juga meluluskan ketetapan agar PBT mewajibkan pengiklan dan semua agensi termasuk agensi kerajaan mendapat sijil kelulus-an bahasa DBP sebelum permit diberi.

Untuk memperkasa dan menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu di Selangor, apakah yang perlu diberi perhatian?

Pertama, kerajaan negeri perlu mewajibkan semua institusi pendidikan di bawah kawalan kerajaan negeri melaksanakan dasar bahasa kebangsaan sebagai bahasa penghantar utama.  Kedua, karya ilmu dalam bahasa Melayu, baik makalah untuk jurnal mahupun buku hendaklah diiktiraf untuk kenaikan pangkat dan pemberian insentif lain kepada kakitangan akademik.

Ketiga, perlu disediakan geran penyelidikan tentang pelbagai aspek kearifan setempat di Selangor seperti sejarah, tokoh, seni budaya, teknologi, flora dan fauna dan bidang lain untuk diterbitkan, khususnya dalam bahasa Melayu, sebagai sumbangan kepada negeri dan ne-gara dalam mengimarah ilmu.

Dalam Belanjawan Selangor 2015, kegiatan penterjemahan karya antarabangsa dipergiat dengan insentif diberi. Pandangan?

Usaha itu menepati agenda peningkatan tamadun setempat kerana karya besar daripada tamadun lain dalam bidang ilmu dan susastera dapat memberi nilai tambah yang penting.
Perlu ada pemetaan atau pe-rancangan kategori ilmu dan sastera yang mewakili karya besar beberapa tamadun sedunia untuk diusahakan terjemahannya ke dalam bahasa Melayu.

Usaha terjemahan karya besar kita perlu juga dilakukan agar unsur kearifan setempat dalam beberapa bidang dapat diketengahkan ke persada antarabangsa sebagai sumbangan tamadun kita kepada tamadun dunia. Hal ini dapat juga mengimbangi proses globalisasi yang selama ini condong dari Barat ke Timur dan sangat kurang dari Timur ke Barat.

Apa usaha lain yang boleh dilaksanakan Kerajaan Selangor untuk mempertingkat penggunaan bahasa Melayu?

Antaranya termasuklah meluaskan penggunaan bahasa Me-layu dalam sektor kritikal seperi bidang ekonomi. Usaha dapat dilakukan melalui perbadanan dan syarikat di bawah kerajaan negeri agar bahasa Melayu memperoleh nilai ekonomi.

Usaha lain ialah meningkatkan kegiatan pemasyarakatan bahasa dan persuratan kebangsaan dalam pelbagai lapisan masyarakat dan golongan agar bahasa Melayu merentas seluruh etnik dan golongan dengan lebih berkesan sebagai bahasa perpaduan dan wahana komunikasi tamadun.

Dato’ Menteri Besar, Mohamed Azmin Ali sering menggunakan bahasa Melayu baku ketika berucap dan penguasaan bahasa beliau menjadikan ucapannya lebih jelas. Komen?

Ketrampilan komunikasi memang menjadi salah satu prasyarat bagi pemimpin yang berkesan. Idea yang baik perlu dibantu oleh kekuatan komunikasi, khususnya melalui bahasa. Keupayaan menyesuaikan bahasa dengan pelbagai khalayak amat penting, selaras dengan tuntutan agama agar seseorang bercakap selaras dengan kemampuan khalayak khususnya.